什么是太极

太极，是中国文化史上的一个重要概念、范畴，中国古代哲学用以说明世界本原的范畴。就迄今所见，“太极”一词，出于《周易·系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”太，即大;极，指尽头，极点。物极则变，变则化，所以变化之源是太极。太极与八卦有着非常密切的联系。太极是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。太极也是道教易学，道教哲学中重要的基本概念。

太极，中国古代哲学用以说明世界本原的范畴，“太极”一词，出于《周易·系辞上》。“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”太，即大;极，指尽头，极点。物极则变，变则化，所以变化之源是太极。

关于太极的含义，有以下几种解释：

1.指宇亩最初浑然一体的元气。唐颖达《周易正义》：“太极谓天地未分之前，元气混而为一。”《易纬·乾凿度》认为“有形生于无形”，提出“有太易，有太初，有太始，有太素”四阶段来解释“易有太极”。

以未见气时为太易，气初为太初，形之始为太始，质之始为太素。气形质混然一体而未分离的状态，称之为浑沌。浑沌之物即是古人所说的元气。以元气未分状态为太极，斌以其原始物质的含义。这种观点在两汉较为普遍，如刘歆：“太极中央元气”;王充引易学家的话说：“元气未分，混沌为一”。郑玄则以“淳合未分之气”解释大极。

2.以虚无本体为太极，如王弼解释“大衍之数，其一不用”说“不用而用以之道，非数而数以之成，斯易之太极也。”以“一”为太极，认为此“一”不是数，而是“无”, “无”为四十九之策数形成的根据。韩康伯注释“易有太极，是生两仪”说：“夫有必始于无，故太极生两仪也。"

3.大衍之数的四十九数未分为太极。

崔憬说：“四十九数合而未分，是象太极也。今分而为二，以象两仪矣。分揲其蓍，皆以四为数。一策一时故四策以象四时也。”(李鼎祚《周易集解》引，据《黄氏逸书考》本)崔憬对大衍之数的论述及其太极说，不以不用之一为虚无实体，以四十九数未分为大极，并且认为八卦涵蕴在大衍之数中。此种观点，在易学哲学史上有其重要意义，为宋易将汉易的宇宙生成论转为本体论提供了方法。

4.以阴阳混合未分为太极。周敦颐《太极图说》：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳。两仪立焉。”周敦颐以后，对太极的解释分为三大流派。a、以邵雍为代表，以数说大极。指出“太极一也，不动生二，神也”;以一分而为奇偶解释太极生两仪。并认为在人则“心为大极”，在天地则“道为太极。

”b、以朱熹为代表，以理说太极。“极是道理之极至，总天地万物之理便是太极。”(《朱子太极图说解》)“太极者，其理也。"(《周易本义·系辞上》)太极乃天地万事万物之理的总和，而在具体的事物中也有太极之理。故曰：“人人有一太极，物物有一太极。”(《朱子语类》)

c、以张载“一物而两体，其大极之谓与?”为代表，认为无有阴阳，其合一则变化莫测，其对立则相互推移，以此说明太极乃天地万物运动变化的根源。

王夫之阐发张载的学说，坚持以对立统一观说太极。断言太极和两仪是体用关系，非父子关系。并认为太极为阴阳二气合一的实体，此实体自身具有运动的本性和变化规律。且寓于天地万物之中，一切现象都是此阴阳统一体不同的表现形式，发挥了以“太和之气”为世界本原的思想。

5.太极也指：“一阴一阳之谓道” 也正是对太极的解释。那么何为道呢，指天道，地道，人道。万事万物都有两面，并且不断的变化，也有一定的关联。天道，地道大家根据科学已经证明并且好理解。关键是人道，人道又主要就是指思想，思想决定了行为，态度。讲的也是大家在尊重自己的思想，尊重自然规律。学会控制情绪，如不生恶念，不怕恶念。探求正确的方法才是我们应该努力。

道家中的太极

太极在道家中一般是指宇宙最原始的秩序状态，出现于阴阳未分的混沌时期(无极)之后，而后形成万物(宇宙)的本源。比较早使用“太极”概念的，有庄子和《易传》，一般在宇宙论、方法论上用的太极概念，在中国的典籍中，《易》素来是作为穷尽天地奥秘的哲理书，对成卦过程的分析，根本说来，也是对天地开辟的概述。太极生两仪，便是由太极的分化形成天地的过程，两仪，即是天地，亦可是阴阳。

太极的概念经常与易学一起出现。道教的易学有自己的独特体系，太极的概念是道教易学的宇宙论、宗教修养理论和法术理论的重要基本概念 。